martes, 27 de febrero de 2018

La vulva/el ano de Baubo

Reventar de risa



Durante algunas pesquisas que realizo sobre algunas diosas más o menos remotas, me
topo con un libro interesante que combina casualmente con dos tópicos relacionados con la obra de Octavio Paz.
     El primero: en el índice de Baubo. La vulve mythique (1983), del exacto mitógrafo y etnopsicoanalista húngaro Georges Devereux, me intriga un capítulo titulado "El rostro del vientre". Comienza explicando los chistes en que "se confunde el rostro con el ano", tópico antiguo, prestigiado en castellano por las Gracias y desgracias del ojo del culo de don Francisco de Quevedo. Conjunciones y disyunciones (1969), el prólogo de Paz a Picardía mexicana de Jiménez, comienza con el mismo asunto, a partir del extraño grabado de José Guadalupe Posada que representa a una enana de culo malencarado.
     El estudio sobre Baubo trata de las divinidades vulvares, o más bien, de la deificación de la vulva en las protohistorias hindú, egipcia, persa, japonesa y hasta nahua, que al parecer posee una diosa vulvar llamada Icuina. Arraigan todas en su avatar griego, esta diosa Baubo, también llamada Iambe, que "personifica" la vulva como Priapo el pene. Es comprensible que posteriores culturas monoteístas —siempre falocéntricas y misóginas—, hayan erradicado su culto con particular determinación. La diocesilla es, en efecto, poco evocada en la bibliografía y se conservan de ella si acaso un par de imágenes. La más importante muestra a una dama jocosa de piernas abiertas que "cabalga una cerda obesa", como escribe Goethe en el Fausto (Goethe tuvo que ver una estatuilla romana con esas características que hubo en Berlín, ahora desaparecida). A pesar del velo púdico que la recubre (las diosas tienden a pervivir, como lo supieron los románticos, Paz incluido), sostenemos cotidiano trato con otra de las representaciones de Baubo que sobrevivió las fiscalías adversas a los cultos vulvares: el pan que circulaba en el mediterráneo durante las fiestas de las diosas hogareñas, cuyos herederos hoy pululan por todas partes: es el pan que en México llamamos bolillo, "pan francés" en el norte y virote en el occidente. En Guadalajara, el pan de Baubo tiene un explícito avatar en las sabrosas "puchas", palabra que en otras regiones nombra popularmente a la vagina.

 Las atribuciones de Baubo son muchas y de tan amplios registros que sería vano siquiera enumerarlas. La principal es que representa un tipo de indecencia benéfica, asociada al humor, a la risa y al placer de la fertilidad. Este atributo propicio se resume en una escena del arcaico Himno homérico a Deméter, cuando la Madre de la tierra llora a Perséfone, su hija raptada por Hades, y cae en un dolor que la devasta, y con ella a la naturaleza entera, que comienza a agonizar. Cuando la devastación parece imparable aparece Baubo en su cerda. En presencia de Deméter, la diosa hace una serie de gestos hilarantes y vulgares que festejan el poder de la vulva para gozar, pero también para parir: una danza para que Deméter ría y para que recuerde que puede recuperar a la hija perdida. Devereux discurre largamente sobre la naturaleza de esos "gestos" para concluir que se trata de impudicias y visajes "burlones" que habrán incluido una danza coital y lo que el Mythographus Vaticanus llama "sonidos obscenos" que, concluye Devereux, "necesariamente significan pedos". Estos pedos hacen a Deméter "estallar en carcajadas", la sacan de su angustia, la restauran como la eléusica que vigila el equilibrio entre la vida y la muerte, y la convencen de parir poco después a Cora, hermana (y avatar) de la raptada Perséfone. Así pues, el mundo es salvado por un pedo. Con esta singular terapia, Baubo-Iambe inaugura una tradición festiva y burlesca de tal relieve que los versos iámbicos —respiración básica de la métrica griega— originalmente se emplearon en la confección de poemas burlones y obscenos (iambizein) en que vulvas y pedos juegan papel preponderante.
     En Conjunciones y disyunciones, Paz dice que el culo carece de sentido del humor. Propone que si la sonrisa constata nuestro trato con los demás, la carcajada lo oculta. Es decir, que la sonrisa es inteligente, cerebral y social, mientras que la carcajada es intuitiva, espásmica y tumultuaria. El culo, así, no sólo carece de inteligencia: es su negación. "Las explosiones del culo nos borran la sonrisa de la cara", agrega, "reventamos de risa", volvemos a la infancia, quedamos fundidos "con la risa general, con el gran estruendo fisiológico y cósmico del culo". La gran carcajada de la Madre Tierra (Deméter) desata el mismo estruendo y, es obvio, coincidiría con la interpretación del poeta: el culo carece de sentido del humor, mas su fanfarria estallante ahoga la necesidad de humor, y hasta de sentido. Es "la risa loca" que es "la metáfora del placer", un bang no tan big como el de los evolucionistas, pero que no obstante salva al mundo. La "risa loca" como deseo de suceder, como emulación doméstica de ese estruendo cósmico fundacional, dice Paz, preñado de preñez. Que Paz no aluda al mito de Baubo, Deméter y el flato salvador, supongo que por ignorarlo, no deja de refrendar que los mitos forman, como quería Jung, parte del inconsciente colectivo.
 Me llama la atención que las fuentes arcaicas, y Paz en su estudio, utilicen para describir al pedo la semántica de la explosión. Los pedos, en efecto, estallan, revientan o explotan: denotan una descarga de energía y, como sucedió con Deméter, una descarga de levedad, con su gracia erótica, que pone al cuerpo por encima del lenguaje y del gesto. Ésa podría ser también su función "burlona" durante el coito o los juegos precoitales, como se documenta en escritos de tantos escritores para quienes el pedo es un signo de admiración en la página del deseo, como Sade, Lawrence, Joyce o Breton, aficionados (al igual que Mozart) al "ruiseñor de los putos", como les dice Quevedo (en su España del xvii, "puto", hay que recordarlo con Francisco Rico, significa bandido).
 El segundo tópico (la segunda casualidad): al poco tiempo de leer el libro de Devereux, encuentro una plaquette de Paz tan rara que ni siquiera la registra mi amigo Hugo Verani en su minuciosa Bibliografía crítica de Octavio Paz (1931-1996). Se titula Agua y viento, fue publicada por las Ediciones Mito de Bogotá en 1959 y recoge cinco poemas que irían a dar a Salamandra (1962). El que da título a la pequeña colección es, quizás, el poema erótico más enfático y enigmático de Paz. Quizás más sexual que erótico, el poema es un ardiente recorrido por el cuerpo de una mujer "estallando" en un orgasmo. Es sorprendente que, en la cúspide de la pasión, escribe Paz con desenfado, 
'
 ...tus pedos estallan y se desvanecen...

El verso fue modificado en las versiones sucesivas del poema y la palabra pedos se convirtió en quejas. Misteriosa substitución que podría explicarse si "quejas" se emplease como sinónimo de "gemidos". Me divierte imaginar que, a pesar de la posterior reescritura, durante ese momento ardoroso, Paz habrá reventado de risa con su pequeña Baubo. -

Terruño


Baubó/ O el coctel de eros y risa: la mejor medicina

Baubó vivía en Eleusis, junto con su marido Disaules.
A Eleusis precisamente arribó la diosa Deméter, en desesperada búsqueda de su hija
Perséfone (la madre ignoraba que su hija había sido raptada por Hades, el dios del inframundo), donde fue acogida con amabilidad y cortesía por Disaules y Baubó.
Aunque se esforzó por disimular su tristeza, Deméter no logró engañar a Baubó quien, para reconfortarla, le ofreció sopa, pan y vino. Sin embargo, la diosa rechazó el alimento, alegando falta de apetito.
Entonces Baubó, ya para burlarse de la diosa, ya para alegrarla, al tiempo que profería palabras lascivas, cantaba y se meneaba, levantóse las faldas, mostró y aproximó el trasero al rostro de la sorprendida Deméter.
Por fin, la diosa prorrumpió en carcajadas, emergió del fondo de su amargura y aplaudió dichosa a las escandalosas nalgas de Baubó. Aún con lágrimas en los ojos pero de risa, Deméter consumió no sólo la sopa sino el pan, los quesos y el vino que tan gentilmente Baubó le había servido.

Estoy dejando de ser, estoy siendo y estoy empezando a ser (bis)

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"Una pequeña granja donde se cultiva el lenguaje"-Sloterdijk

lunes, 26 de febrero de 2018

Corte


Monerías

La donación, Kevin Sloan

domingo, 25 de febrero de 2018

Dudafilia

No se filosofa para salir de dudas, sino para entrar en ellas
-Fernando Savater

Técnica/ griego tekhne: 'destreza'

Imagen relacionada

Cancelado


jueves, 22 de febrero de 2018

Tolvanera

 38 Entonces respondió Jehová a Job desde un torbellino
Ilustración, 1805, Wlliam Blake (amplíese)

Antonio Fraguas de Pablo (a) Forges, 1942-20018


miércoles, 21 de febrero de 2018

martes, 20 de febrero de 2018

lunes, 19 de febrero de 2018

¿Resignación?

Job con sus amigos-Elifaz, Zofar y Bildad- cuestiona las torturas que le ha infligido Jehová, 1866, Gustave Doré (ampliar)

sábado, 17 de febrero de 2018

AMLO no debate

¿López Obrador, liberal? 

-Enrique Krauze
Hace unos días, en un inusitado intercambio de tuits, Andrés Manuel López Obrador (candidato para la presidencia de México, que hoy encabeza las encuestas) afirmó que soy "de aquellos profundamente conservadores que simulan, con apariencia de liberales". Yo le contesté: "creo que tu concepto de liberalismo esta profundamente equivocado. Hallemos el espacio para debatirlo". No obtuve respuesta a esa invitación y por eso abro este espacio.
Un mes antes de las elecciones de 2006 publiqué en Letras Libres el ensayo El mesías tropical. Ni el sustantivo ni el adjetivo eran insultantes. Un amplio sector popular lo ve, sincera y fervorosamente, como el "mesías". Y el propio López Obrador ha usado la palabra "tropical" en su teoría sobre el efecto de la tempestuosa geografía en la gente de su natal Estado de Tabasco. En cuanto a la expresión misma, recoge una percepción real que se ha ido confirmando a través del tiempo.


Han pasado doce años, y como entonces siento el deber de reiterar mis discrepancias con él. Todas se concentran en una palabra: libertad. Creo que López Obrador no valora la libertad ni entiende, en absoluto, la naturaleza moral, política e histórica del liberalismo. Y creo que esa incomprensión entraña riesgos muy serios para la democracia mexicana.


El liberalismo no es una doctrina, es una actitud. Su valor central es el respeto al otro. El liberal practica el diálogo, el debate, la razón pública, la tolerancia. El liberal celebra la pluralidad de opiniones. Por eso, históricamente, el liberalismo mexicano tuvo cuatro logros principales. En primer lugar, conquistó la separación entre la Iglesia y el Estado y prohibió cualquier maridaje entre la fe y el poder. En segundo término, para desterrar las tradiciones monárquicas y acabar con los caudillos que querían hacer de México el "país de un solo hombre", el liberalismo fortaleció al poder legislativo sobre el ejecutivo. Por eso también, en un medio propenso al abuso, la ilegalidad y la anarquía, dio un peso enorme al poder judicial. Y finalmente, defendió como un derecho intocable, universal, la libertad. En especial la libertad de expresión: libertad de opinar, disentir, criticar, diferir públicamente, sin temor a la censura o la represión.


López Obrador ha declarado ser no sólo un liberal sino "un liberal puro", pero cabe preguntar: ¿puede ser liberal un político que en vez de deliberar y debatir, prefiere monologar y pontificar? ¿Puede ser liberal un político que prohíbe la crítica en el seno de su propio partido? ¿Puede ser liberal un político que practica con celo religioso la intolerancia a quien no está de acuerdo con él? ¿Puede ser liberal un político que utiliza en su campaña a la Virgen de Guadalupe, símbolo supremo de la fe mexicana? ¿Puede ser liberal un político que pacta con un partido abiertamente religioso (el Partido Encuentro Social), opuesto a la contracepción y al matrimonio entre personas del mismo sexo? ¿Puede ser liberal un político que llegó a declarar "al diablo con sus instituciones"? ¿Puede ser liberal un político que denigra y amenaza a la Suprema Corte de Justicia acusando a los magistrados de ser "leguleyos" y de estar "maiceados" (es decir, comprados) por la "mafia del poder"? ¿Puede ser liberal un político que se mofa, insulta, ofende y descalifica a la prensa, los periodistas o los intelectuales que lo critican? No. Ese político no puede ser liberal. Y ese político es López Obrador.


Dice López Obrador que soy conservador. Me remito a la historia: los conservadores favorecían la concentración absoluta de poder en un líder dotado de un ejército numeroso y potente; los conservadores creían en los "consejeros planificadores", no en los congresos representativos; los conservadores alentaban la intervención económica del Estado y el proteccionismo. Yo no me identifico con esas ideas. López Obrador sí. Utiliza el adjetivo "conservador" como un anatema contra todo aquel que no comulga —en el sentido estricto de la palabra— con el "cambio verdadero" que pregona. Pero lo cierto es que su programa económico es muy afín al populismo de los presidentes Luis Echeverría (1970-1976) y José López Portillo (1976-1982), que llevó al país a la quiebra. En ese sentido, su "cambio verdadero" es un cambio hacia atrás.

Fui un crítico de ambos gobiernos y de todos los restantes de aquella "dictadura perfecta" que murió en 2000 para dar paso a la democracia mexicana, imperfecta, desde luego, pero preferible a cualquier tipo de autocracia, más aún si es una autocracia iluminada. Yo lo único que quiero conservar es la democracia.


Aunque se proclama demócrata, López Obrador ha manifestado su gran admiración por Fidel Castro y el Che, famosos por muchas razones, no por su apego a la democracia. Quizá por eso ha sostenido que la democracia venezolana (donde como opositor estaría preso) es superior a la mexicana (que garantiza su aparición en millones de spots, su libertad para figurar en todos los medios, el financiamiento de su partido, etc..). Y por eso también, ante el reclamo de pronunciarse sobre aquel régimen que —ante los ojos del mundo— oprime a millones de personas al extremo de provocar una gigantesca crisis humanitaria, su respuesta fue: "no conozco a Maduro". No es una respuesta seria. En su juventud, López Obrador no conoció a Pinochet y, sin embargo, lo repudió. ¿Por qué juzga a ambos dictadores con varas distintas? Porque no es demócrata.


Si sus rasgos antiliberales se han manifestado antes de llegar al poder, ¿qué nos espera si llega a la presidencia? Nada ha hecho más daño a la democracia que la prédica del odio desde el poder. Ese odio que polariza a la sociedad, amplificado por las redes sociales, destruyó a Venezuela y está corroyendo desde las entrañas a la democracia de Estados Unidos. López Obrador está a tiempo de evitar ese desenlace. Bastaría que cesara de hacer escarnio "moral" de la discrepancia y desautorizara el odio y la intolerancia que esparcen muchos de sus fieles. Bastaría que asumiera el ideario liberal.

Rechacé y rechazo los ataques bajos en contra suya. Si triunfa en las elecciones, defenderé su derecho a poner en práctica su programa social y económico, siempre y cuando lo haga respetando escrupulosamente el marco legal e institucional y el régimen de libertades que sostiene ese hogar común que él, con su prédica, se empeña en dividir, pero que nos pertenece a todos. Ese hogar común que es México.


jueves, 15 de febrero de 2018

miércoles, 14 de febrero de 2018

martes, 13 de febrero de 2018

La danza de las ideologías políticas en México: izq-der, to the left, to the right...

 '

To the left to the right
Step it up step it up it's alright
To the left to the right
Check the new ride out it's alright
 '
Silence ain't in season
'Cause there ain't no good in grief
Can't stop my mouth from breathin'
Or seein' what I see
Curves with destinations
Poetic symmetry
Ya cause an inflammation
In my anatomy - don't you see
 '
Yeah yeah yeah - you can send a forget-me-not
Yeah yeah yeah - but I'll still reach up to the top
Yeah yeah yeah - until the last day that I drop
Yeah yeah yeah 
  '
To the left to the right
Keep it goin' keep it goin' it's alright
To the left to the right
Step it up step it up it's alright 
 '
We want flesh
We want flesh
We want flesh
Ah ah ah
'
All you gotta do is bounce it
To see jus' what goes where
There ain't no way around it
So I have come well prepared
Don't you know
 I'm in you from the outset
Hip to hip and dome to dome
We reach the outer limits
Bring the boogie boogie home
Back home
 '
Yeah yeah yeah - you can send a forget-me-not
Yeah yeah yeah - but I'll still reach up to the top
Yeah yeah yeah - until the last day that I drop
Yeah yeah yeah
 '
To the left to the right
Step it up step it up it's alright
To the left to the right
Check the new ride out it's alright
 '
See how we are livin'
See how we are livin'
See how we are livin'
See how we are livin'
See how we are livin'
See how we are livin'
See how we are livin'
You'll hear me sayin'
 '
Yeah yeah yeah - you can send a forget-me-not
Yeah yeah yeah - but I'll still reach up to the top
Yeah yeah yeah - until the last day that I drop
Yeah yeah yeah - this is Something you can't stop
Yeah yeah yeah
Yeah yeah yeah
 '
To the left to the right
Keep it goin' keep it goin' it's alright
To the left to the right
Step it up step it up it's alright
Alright
Alright

Reforma educautiva


Expuesta

Andrómeda acosada por el monstruo marino Ceto, 1869, Gustave Doré

El relato mítico de Andrómeda

Perseo acude a salvar a Andrómeda, 1865, Émile Bin
Presumiendo Casiopea de ser tan bella como las nereidas, provocó la furia de Poseidón, que decidió inundar la Tierra y enviar al monstruo marino Ceto para que acabase con los hombres y con el ganado. Cefeo, esposo de Casiopea, con quien engendró a su hija Andrómeda, sabía por el oráculo de Amón, cuál era la única solución: entregar a su hija como ofrenda al monstruo. Para ello, la dejó desnuda, ataviada con unas joyas, encadenada a una roca. Perseo, que tras matar a Medusa había recibido como obsequio de las Náyades unas sandalias aladas, vio a Andrómeda presa y al instante, se enamoró de ella. Después de pedir la mano de la joven a cambio de acabar con el monstruo, Perseo, con la cabeza de Medusa -que convertía en piedra a quien la mirase a los ojos-, acabó con el monstruo acuático Ceto al que convirtió en arrecife de coral. Acto seguido, Perseo, que intentó de inmediato desposar a Andrómeda, descubrió otro impedimento: el príncipe Fineo a quien Casiopea, la madre de Andrómeda, había prometido ya la mano de su hija. Perseo entonces tuvo que luchar contra el novio formal y su séquito. De nuevo usó la cabeza de Medusa para petrificar al celoso y a su banda. Y ya apaciguadas las pasiones, procedió a casarse con la tan deseada, intercambiada y angustiada Andrómeda.
 Perseo se deshace del prometido de Andrómeda, 1766, Hugues Taraval (amplíese)

lunes, 12 de febrero de 2018

El amor es una operación de rescate

Perseo y Andrómeda, 1891, Lord Frederic Leighton (amplíese)

Precierre


sábado, 10 de febrero de 2018

Tino


Juegos de invierno


Don Étimo pronuncia 'pionyang' y 'peónchang'

Adviértase la fonética similar de Pyongyang, capital de Corea del Norte, con Pyeonchang, ciudad de Corea del Sur, sede de los Juegos Olímpicos de Invierno en 2018.   
       Pyongyang, la capital del norte comunista, deriva del coreano p'yong: "liso, llano, plano" + yang "tierra", que se traduce como 'llano, llanura, valle o tierra plana'. Mientras que la urbe sureña capitalista, Pyeongchang, procede de pyeong: "paz" + chang que significa "prosperidad"; esto es, 'lugar pacífico y próspero'.
El llamativo arribo a PyeongChang de la princesa comunista Kim Yo-jong  
(n. 26 sep 1987), desconcertó a todo el aeropuerto y a los paparazzi. Y no es para menos: la hermana menor de Kim Jong-un (n. 8 ene 1982), dictador de Corea del Norte, hizo historia al ser la primera norcoreana que visita Corea del Sur. Por cierto, nótese cómo la rodean tipos con lentes oscuros ¿Serán sus primos?

viernes, 9 de febrero de 2018

jueves, 8 de febrero de 2018

Fake hair!


Como el cohetero

La compañía privada estadounidense SpaceX, dirigida por Elon Musk, magnate de Silicon Valley, ha dado otro paso enorme en su estrategia para conquistar el mercado aeroespacial. Este martes a las cuatro de la tarde (hora local) ha lanzado con éxito, desde Cabo Cañaveral, Florida, el cohete Falcon Heavy, el más poderoso en activo del mundo, con una capacidad de carga de 64 toneladas. En este primer vuelo de ensayo, el Falcon Heavy ha transportado, hacia una órbita cercana a Marte, un objeto meramente simbólico: un auto descapotable color rojo, de Tesla (la compañía fabricante de autos eléctricos del mismo Musk) con un maniquí de astronauta al volante.

miércoles, 7 de febrero de 2018

Sincronía

Cada nación se burla de las otras y todas tienen razón
-A. Schopenhauer

Transplante


Pat-ría

Cartones de El Roto (Andrés Rábago)