jueves, 28 de abril de 2016

Plan B


¿Estrés con tres... bolas?

Panorama

En el centro tapatío uno se encuentra de todo

martes, 26 de abril de 2016

lunes, 25 de abril de 2016

domingo, 24 de abril de 2016

Estrés

Feeling in your veins through your brain, 2012, Troy Coulterman

Artista del comic: Cliff Chiang




Lap-tope


sábado, 23 de abril de 2016

Dosis


Findesemanía bailando bajo la luna llena


My fur got sold  
oh lord ain't it cold  
But I'm not gonna holler
'cause I still got a dollar
And when I get low  
Oooo I get high

My man walked out  
Now you know that ain’t right  
but he better watch out
If I meet him tonight
I said when I get low  
Oooo I get high

All the bad luck in this town has found me 
Nobody knows how trouble goes round and round me....

I’m all alone
With no-one to pet me  
But the old rocking chair
Ain’t never gonna get me
‘Cause when I get low  
Oooo I get high

My man's full up,
got his belly in a tangle  
'cause I'm a slice of pie 
he just can't handle  
and when I get low  
Oooo I get high

My pockets are empty  
and my chips are down  
but I ain't gonna holler,  
No, I ain't gonna frown  
‘Cause when I get low
Oooo I get high

All the bad luck in this town has found me 
Nobody knows how trouble goes round and round me....

Woah there was a ruckus last night
I ended up in jail  
but I ain't got to worry -  
my girls got my bail

I’m all alone
With no-one to pet me  
But the old rocking chair  
Ain’t never gonna get me
‘Cause when I get low
Oooo I get high

viernes, 22 de abril de 2016

jueves, 21 de abril de 2016

martes, 19 de abril de 2016

lunes, 18 de abril de 2016

domingo, 17 de abril de 2016

El de atrás paga


¿Sincronizados?

Cartón de Idígoras y Pachi
Miguel de Cervantes Saavedra, murió el 22 de abril de 1616, mientras que Shakespeare habría fallecido, ese mismo año, entre el 23 de abril y el 3 de mayo, aunque la leyenda cuenta que ambos murieron un 23 de abril. De ahí la fecha del Día del Libro.

Cosa de locos

La conmemoración este año del 400 aniversario de la muerte de Cervantes y Shakespeare constituye sin duda una excelente oportunidad para reflexionar acerca de los cambios en la concepción del ser humano que han tenido lugar en nuestra sociedad en todo este tiempo. Y uno de los cambios más relevantes tiene que ver con la concepción de la locura.

Un elemento central de toda concepción del ser humano es su contacto con la realidad, el cómo interpreta el mundo. Para Cervantes y Shakespeare, la locura formaba parte de la naturaleza humana, era una realidad indisociable a nuestra condición humana. En palabras de Foucault, la locura para estos autores era "un fenómeno humano integral", no se podía entender al ser humano, sin entender su locura.

Hoy, 400 años después, la locura es para la psiquiatría oficial vinculada a los poderes dominantes, un inoportuno, estúpido ruido cerebral a eliminar a cualquier precio. Y esta visión se ha trasladado a la opinión pública a través de poderosos medios de comunicación.

¿No hay una gran contradicción entre estas dos perspectivas del ser humano? Ante esta situación surgen inevitablemente algunas preguntas. ¿Tan errados iban Cervantes y Shakespeare en su concepción del ser humano? ¿Realmente hemos avanzado en estos 400 años?

Se ha de resaltar que en la obra de Cervantes y Shakespeare, la locura ocupa un lugar muy importante, constituyendo, como es bien sabido, en el caso de Don Quijote de la Mancha, el tema central, el eje de la obra.

En Shakespeare la locura se relaciona con la razón y considera que incluso puede aportar significados más ricos que la cordura. La locura aporta nuevas perspectivas del mundo y se hace difícil la demarcación entre razón y locura.

La complejidad y riqueza conceptual con que percibe Shakespeare la locura puede verse por ejemplo en Hamlet donde cada personaje de la obra tiene su propia explicación de lo que le pasa al protagonista. Para Horacio, amigo de Hamlet, en la línea del pensamiento renacentista, la locura proviene del estupor, del exceso de emociones de Hamlet. Para Polonio, el padre de Ofelia, la locura de Hamlet viene de la pasión, la fuerza del eros que tiene por Ofelia, con una visión estoica de ligada al exceso de pasión. Por su parte Claudio, el rey, considera que la locura proviene de la melancolía y tiene una visión neoplatónica ligada al desequilibrio.

En El Rey Lear, el leal Gloucester, ve la locura del viejo monarca como un consuelo, como una experiencia positiva frente a lo insoportable del dolor. Así dice "El rey se ha vuelto loco. Es preciso que mi razón sea fuerte ante el conocimiento de mis grandes sufrimientos. Más me valiera estar loco: entonces olvidaría mis sufrimientos. Una imaginación fuera de la realidad nos hace inconscientes de nuestros males" (4.7).

En el Quijote, tal como hemos señalado, las meditaciones sobre la locura son la esencia del libro, pero si he de escoger alguna reflexión me quedaría con lo que le decía Sancho a Don Quijote al recuperar la cordura, tras el sentimiento de fracaso de sus aventuras como caballero andante, ya para morirse:

"¡Ay! No se muera vuestra merced, señor mío, sino tome mi consejo, y viva muchos años: porque la mayor locura que puede hacer un hombre en esta vida es dejarse morir, sin más ni más, sin que nadie le mate…Mire no sea perezoso, sino levántese desa cama y vámonos al campo vestidos de pastores como tenemos concertado: quizás detrás de una mata hallaremos a la Señora Doña Dulcinea desencantada." (LXXIV, último capítulo de la segunda parte).

Podemos ver en estos textos de Cervantes y Shakespeare sobre la locura una visión muy diferente a la de la psiquiatría oficial. Por supuesto hay otras ramas de la psiquiatría y la psicología, como el psicoanálisis, la psicología humanista y otras escuelas que tienen otra concepción mucho más coherente y profunda de la locura, pero están siendo desplazadas por una fuerte corriente con poderosos intereses en el marco de lo que Foucault denominaba la biopolítica.

Para Foucault el diagnóstico psiquiátrico no es algo objetivo, neutro, sino que se halla vinculado a lo que denominó "la biopolítica" que sería el intento por parte del poder de controlar la salud, la higiene, la alimentación, la sexualidad, la natalidad, dado que constituyen temas políticos, fundamentalmente desde el siglo XVIII.

Desde la perspectiva de Foucault, en la edad media la locura fue considerada un misterio sagrado que formaba parte del vasto campo de la experiencia humana. Asimismo, en el Renacimiento fue vista como una forma especial de razón de tipo irónico que mostraba el absurdo del mundo. La locura era a la vez trágica y cómica. Esta imagen cristaliza en la nave de los locos, un grupo de personas que se hallaba fuera de la sociedad, pero que también eran considerados peregrinos en busca de la razón y por extensión de la razón del mundo, representando la conexión entre orden y caos. La locura se oponía a la razón, pero como un modo humano alternativo de existencia, no como su simple rechazo. Hasta la Ilustración la locura era vista como un lugar imaginario, un lugar de paso entre el mundo y lo que hay detrás, entre la vida y la muerte, entre lo tangible y lo sagrado.

Así pues, este 400 aniversario de Cervantes y Shakespeare constituye una excelente oportunidad para incitar a un debate en profundidad acerca de nuestra concepción de lo humano, y dentro de ella, de la locura, como un elemento central.

Quisiera terminar, como una muestra más de la complejidad y riqueza de este debate, citando lo que escribió agudamente sobre este tema, otro gran pensador, Friedrich Nietzsche:
En los humanos, la locura individual es cosa rara, pero lo que es en grupos, partidos y naciones, es la norma.

-Joseba Achotegui, Cervantes y Shakespeare: cuando la locura no era ruido cerebral a eliminar, Público 03/04/2016


sábado, 16 de abril de 2016

jueves, 14 de abril de 2016

Poseedor poseído


Despejando el horizonte


Borges

El truco
Cuarenta naipes han desplazado la vida.
Amuletos de cartón pintado
conjuran con placentero exorcismo
la maciza realidad primordial.
 (...)

Día Internacional del Beso, pero con una condición:

Imagen de pizza, funny, and food

Se recomienda autoexorcismo

El Yo atormentado que se experimenta "poseído", sometido a una contravoluntad o voluntad ajena, en realidad se encuentra en medio del gran conflicto entre la obediencia al Super-yo, al Ideal del yo, a las Órdenes Superiores y una omnipresente imagen de figura paterna (que bien puede ser de madre autoritaria) en forma de "Dios" todopoderoso o mejor dicho, superior a nuestro Yo, por una parte; y por otra, ante el Ello o la atracción del abismo, los instintos, los contenidos removidos, la seducción del principio del placer, la paranoia de ser engullido por el deseo, lo "demoníaco" y el mismísimo "Diablo". 
El "exorcismo" o tratamiento del Yo apunta a desenmascarar a dicho "Diablo" (a identificarlo) y descubrir a los demonios que se manifiestan bajo la forma de síntomas neuróticos, obsesivos, compulsivos. 
Los demonios no son sino la proyección de nuestros propios impulsos "malvados", perversos, sucios, pecadores, culpables, aterradores,... placenteros.

"Tienes el Diablo en tu cuerpo"


Eagle?


miércoles, 13 de abril de 2016

lunes, 11 de abril de 2016